La última tentación de Cristo (1988)
Esta película es la más cristiana de las películas religiosas, pero muchos cristianos no la entendieron. La última tentación de Cristo es una coproducción estadounidense-canadiense, estrenada en 1988. Dirigida por Martin Scorsese y guionada por Paul Schrader, está basada en la novela homónima de Kinos Kazantzakis, de 1955. A Kazantzakis la publicación del libro le valió en su momento la excomunión de la iglesia ortodoxa griega. William Dafoe interpreta a un Jesús llamativamente rubio, si tenemos en cuenta que el protagonista debiera ser un hebreo de medio oriente, pero cuyas emociones son brillantemente transmitidas por el actor. Como dato de color, el personaje de Poncio Polato es intepretado por el cantante de rock David Bowie.
La censura
En vano la película comienza aclarando en una placa que “Este film no está basado en los evangelios, sino en una exploración novelesca del eterno conflicto espiritual”. La advertencia no fue suficiente para los miles de fanáticos que vieron en ella una blasfemia y un desafío a sus creencias. Si bien obtuvo una gran cantidad de nominaciones a premios, solo recibió el premio a mejor dirección en el festival de cine de Venecia de 1988. La presión y las amenazas de los grupos religiosos ultraconservadores impidieron que se le diera en su momento el reconocimiento que merecía. Algunos de sus actores, incluso, tuvieron problemas luego para conseguir futuros papeles, debido a su participación en la película.
Se sucedieron numerosas manifestaciones en las salas de todo el mundo. En París, un grupo de católicos extremistas incendiaron un cine donde se proyectaba la película, lo que provocó 14 heridos, 4 de ellos de gravedad. La película fue directamente censurada en varios países, entre los que se encuentran: Grecia, Turquía, Perú, México, Argentina, Chile, Sudáfrica, Filipinas y Singapur.
De qué trata
¿Qué es lo que desató tanta furia en los fanáticos? ¿Cuál era el problema con esta película? El film de Scorsese se anima a mostrarnos un Jesús profundamente humano, con dudas, con miedos. Esto no banaliza su mensaje religioso, sino que por el contrario, lo complejiza y lo vuelve más realista. Vemos, por ejemplo, un Jesús apasionado y furioso al atacar a los mercaderes del Templo, que lucran con la fe. Un Jesús constantemente tentado por la carne y su amor hacia Maria Magdalena. Contrariamente a la visión popular, Judas Iscariote ocupa un lugar clave, en la trama y en la vida de Jesús. Su fiel amigo es el único a quien el nazareno le confiesa el plan divino de ser crucificado y morir por la Humanidad.
A lo largo de la historia, Jesús es reiteradamente tentado a apartarse de su camino. Teológicamente, podría identificarse su tentación como “Satán”, pero psicológicamente también podríamos identificarla como sus miedos, sus debilidades, su confusión, todo aquello que hace que un humano sea humano. Estando ya clavado y colgado en la cruz, Jesús vuelve a ser tentado una vez más. Recibe la visita de un supuesto ángel quien lo lleva a recorrer una original ucronía: Jesús no tiene que sacrificarse, no tiene que morir en la cruz, y logra tener una vida pacífica y tranquila como los demás. Se casa, tiene hijos y disfruta de ser un mortal como el resto. Finalmente, entiende que ese supuesto ángel era en realidad un demonio y vuelve en sí en la cruz. Ha superado su última tentación.
Diálogos necesarios para analisar
Hay dos diálogos que me resultaron particularmente interesantes. En una escena, Jesús y Judas debaten sobre qué debe liberarse primero, el cuerpo o el alma. Judas, desde una postura que hoy podríamos llamar “materialista”, sostiene que primero se debe liberar a los cuerpos, haciendo referencia a la lucha política contra los romanos. Jesús, desde una postura “idealista”, afirma que primero deben liberarse las almas, es decir, priorizar la transformación espiritual y moral del hombre, de lo contrario, solo se cambiaría a los romanos por algún otro tipo de tiranía.
Más adelante, en otra escena, mientras Jesús camina como uno más con su ucrónica familia, escucha predicar a Saúl (Pablo de Tarso), quien narra a la multitud como Jesús fue crucificado, resucitó y luego se le apareció. El nazareno indignado lo increpa acusando que su historia es mentira, ya que él no había sido crucificado y se encontraba vivo. Allí se desarrolla una acalorada discusión sobre la mentira y la verdad. A Pablo no le importa si Jesús fue crucificado o no, si su historia es verdadera, para él el fin justifica los medios, ya que el mensaje que transmite genera esperanza en los fieles y los libera de su sufrimiento. En la postura del apóstol, parece haber una crítica a las posteriores corrientes religiosas, que utilizan el mensaje de Jesús de acuerdo a su conveniencia.
Su legado
La reacción que la película despertó en su momento habla más de la naturaleza del fanatismo religioso que de la obra en sí. Es un ejemplo más de los peligros de la intolerancia y el miedo a la crítica. La película como tal ha logrado sobrevivir a décadas de censura y se ganó un lugar como película de culto, particularmente recomendable para quienes busquen un análisis serio y profundo del alma humana.
La película puede verse completa aquí: La ultima tentacion de Cristo
